陈引驰著《庄子百句》，一本讲庄子“言论”的书，讲的是庄子，又不是庄子。

先分享一则故事。一次，国君桓公正在殿堂高声读书，一名叫“扁”的车轮工匠路过，问：“您读的是什么？”桓公答：“圣人言论。”扁问：“圣人还在世吗？”答：“过世了。”扁毫不客气地说：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

这个故事，来自庄子的《天道》。他讲这故事是要否定“圣人言论”吗？不确然。庄子所否定的，是能通过语言、文字流传的东西；他认为“道”之精髓，是只“可以意致”的，至于语言能承载的那些，则等而下之。

巧的是，近日我在另一本书中也读到这个故事。陈引驰著《庄子百句》，一本讲庄子“言论”的书，讲的是庄子，又不是庄子。所谓“百句”，就是化繁为简，取作品中最经典的语句来讲。讲解的人是复旦大学中文系陈引驰教授，是中国研究庄子的权威学者。书，是一本“小书”，没有卷帙浩繁地引经据典，写得轻松诙谐、浅显易懂，黄发垂髫皆可以读。让“大家”讲“小书”，会否有些“大材小用”？其实，编这本书本身，就是一种态度。

首先，“选择”之中蕴含着学术见解。在先秦诸子百家中，庄子著述颇丰，司马迁记载“庄子著书十万余言”，而今流传下来的，内篇七、外篇十五、杂篇十一，共六万五千余字，要在如此大量的篇幅中择取“百句”，绝非易事；而且所谓“百句”者，亦非通识，乃一家之言，看似客观，实则主观，有学者本人的体认与倾向在其中，本身已吸纳了其学术思想和研究成果的精华。故虽是“小书”，却也不可“小视”。

其次，本书的著述方式，回答了文章开篇的问题，而且不只答以“必要”，还进一步探索到另一层——“怎么读”，示范了一种读法。先秦经典历经千年，业已有许多难解之处，令普通读者望而生畏；若“死守”千年前的见解、一成不变，那岂非真要将“糟魄”学了去？反而是违背庄子本意的。本书由名家选取精华警句，再结合鲜活之生活、通行之思想加以解读，深入浅出，博古通今，恰如一场跨越千年的“对话”，不但令古代典籍焕发新生机，而且能给今人带来阅读的愉悦，诚可谓“两全其美”。

翻开《庄子百句》，很快可以领略到：作者以一种现代性的目光，“贴”着庄子来讲。既有“本意”层面的庄子，就常见的误读予以“拨乱反正”——如：《天道》中有一句“朴素而天下莫能与之争美”，“朴素”在今天是一个完整词汇，且有独立意义，但若按照今意，这一句便讲不通了，容易造成困惑，这就有必要破除迷雾，于是作者分别阐释了古文中的“朴”与“素”，使其回归“质朴本初”的原意，帮助读者领会“原汁原味”的庄子——更有“内核”层面的庄子。每一种哲学，都有其内在核心的要义；庄子思想也不例外。而要触及“内核”，则需要一个“见山是山、见水是水”的过程，绝非一蹴而就。

作为研究庄子半生的学者，陈引驰对于庄子思想早已融会贯通，深知庄子最重要的主张，即：自然、本真；天地万物，只要失却自我、违背自然者，皆是本末倒置。而在选取百句时，他将此种见解渗入其中，所选取的警句多体现出这一思想，如：“其耆欲深者，其天机浅”；“相濡以沫，不如相忘于江湖”；“有机械者必有机事，有机事者必有机心”……这些来自不同篇章的句子，原本表面互无关联，被作者选进同一本书，又被读者一气呵成读下来，无形间产生了彼此呼应，由此而真意自现，遥远的庄子便如在目前了。

陈引驰讲庄子，也融入了庄子的精神。庄子喜欢“讲故事”，讲起故事来天马行空、不拘一格；说理从不刻意，善于以小见大、由浅入深，透过“小”故事提炼大道理。在阐释“庄子百句”时，陈引驰也是这般，纵横捭阖，触类旁通，在“百句”旁，配有他的解读文章，每一篇，都不是“正襟危坐”那种，而是优美耐读的小散文，仿佛促膝闲谈般娓娓道来，轻松易懂，趣味横生。比如，讲到“彼亦一是非，此亦一是非”一句，突然话锋一转，讲起当前北京大学马叙伦先生和学生康白情之间的一则往事，生动中带着诙谐，教人一下子就把此句牢牢记住。也不只讲“近”故事，他的故事讲到了国外去，连古希腊哲人的趣事都有。他也引述经典，比如老子、孟子、孔子；讲到兴起处，唐诗、宋词、《红楼梦》统统可讲。故而，这些虽是“小”文，看似信手拈来，实则内涵丰富、博古通今。

总体而言，阅读《庄子百句》的最大感受是：轻松，没有门槛。虽只“百句”，每篇选句的数量并不均衡——多者近十句、少者一两句，却几乎囊括了庄子三十三篇，足以形成概览；对于每一句，既有直译，又有阐释，足以抵达庄子思想的精要之处。读这本书，若能静下心来，一天即可完成，遂有种“一日千里”的阅读快感。“百句”的形式，有助于记忆，读过此书，建立的虽是浅显认识，但掩卷之际，一种模糊而生动的庄子印象已然生成了。循此而向陈引驰的《〈庄子〉通识》《庄子讲义》进阶，则次第分明，与庄子思想愈益相亲，心灵的滋养愈益丰厚。（李佳）